编者按:正在《西纪行》中记录2019/5/2死者的审判

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编者按:正在《西纪行》中记录2019/5/2死者的审判

更新时间:2019-05-02

  从大概上说,释教是置信有阎王的,由于,正在很众的佛经中,都可睹到阎王的纪录(比如《中阿含经》卷一二天使经)。

  清朝的纪晓岚,正在他的条记中,对待地狱及阎王界的景况,虽信而仍不得其解,他说宇宙之大,人有中外东西之别,为何凡从阴间得来的音尘,唯有中邦人而不睹外邦人?莫非中邦的阴间跟外邦的阴间也是两个分治的宇宙吗?

  编者按:正在《西纪行》中纪录,幽冥界的最高统制机构为森罗殿。森罗殿上有十殿阎罗,这十殿阎罗各有执掌。有位承当公法诉讼的阎罗王,便是大凡咱们所说的阎王。释教供认阎王的存正在吗?圣苛法师正在《正信的释教》中指出:阎王及狱卒均是由各个地狱众生的业力所感。

  可是,阎王并不是释教最先觉察的,释教只是继承了印度古宗教的概念而加以释教授的。

  同时,释教虽正在大概上为了顺俗教授的轻易而置信阎王的存正在,但正在实质上并不笃信阎王的独立性,故有个别部派释教教派,置信阎王及狱卒均是由各个地狱众生的业力所感──释教置信唯识所现。

  至于阎王派了狱卒来追拿将死的人,那是民间的传说,站正在唯识所现的主见上,释教并不回嘴云云的传说,那是自识的变现,因而佛典中也有雷同的纪录。

  正在印度的古吠陀中,将宇宙分为天、空、地的三界,天界有天神,空界有空神,地界有地神,释教的三界──欲界、色界、无色界,或者也是受了这一示意而参观布列的。

  至于阎王,正在吠陀经中,称为耶摩,他本是天神,厥后转为人类的第一祖宗──第一死者,可是他正在天上,因而梨俱吠陀相传,说人死之后,至天上第一壁谒的,便是耶摩及公法神婆楼那,到了后出的阿闼婆吠陀中,则说耶摩执掌衰亡,同时更有对人死后的裁判权,这个正在天上的耶摩,倒有点像耶教的天主了。

  编者按:正在《西纪行》中纪录,幽冥界的最高统制机构为森罗殿。森罗殿上有十殿阎罗,这十殿阎罗各有执掌。有位承当公法诉讼的阎罗王,便是大凡咱们所说的阎王。释教供认阎王的存正在吗?圣苛法师正在《正信的释教》中指出

  阎王司理死者的审讯统制及处分,阎王正在地狱中的身分,相当于天主正在天上的身分。

  再说,正信的释教,也不供认人死之后务必经由阎王的审讯,正在大概上只供认鬼道及地狱道的众生,与阎王的权柄相合。

  原本,纪晓岚倘若懂得了释教所说“唯识所现”的理由,这一疑义,就可迎刃而解了。

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